关于西莲写帐考察报告

    

    一、对西莲寺写帐调查的缘起
    从2008年6月起,河南省民间文化遗产抢救工程在全省启动了民间美术普查、古村落普查和民俗志(县卷本)编纂三个专项工作。新乡市民协在民间美术普查中发现了西莲寺写帐现象。2009年5月,在九莲山召开河南省民间文化遗产抢救工程经验交流现场会时,西莲寺写帐现象引起了与会专家、学者的关注。会后,乔台山在个人博客上撰文介绍了西莲寺写帐。7月8日,申法海和九莲山景区总经理郝山顺专程赴郑州,向省民协汇报了对西莲寺写帐的初步调查,并展示了几幅写帐作品。经初步探讨,认为写帐是民间信仰的一个重要表现形式,具有进一步调查研究的价值。
    农历六月六,是民间香客信众交帐比较集中的时间,九莲山景区接受专家的建议,在西莲寺试办了首次交帐法会。
    二、西莲寺概况
西莲寺位于辉县市九莲山景区之中,坐落在西莲峡尽头百多米绝壁上边,登999级“天梯”方可到达庙中。从现存几通清代康熙、雍正、乾隆年间的庙碑来看,西莲寺在清以前就已存在。至于是否像有些书中记载的“兴于汉唐、盛于明清”那样,尚待进一步考证。在西莲峡谷中,以西莲寺为中心,分布着40多座大小不等的庙堂和洞窟。西莲寺主要供奉民间俗神,特别以民间女性俗神为主。从始祖神,到道家神祗,以及地方神祗如九莲老母、十二老母等,庙中也有佛的供奉。西莲寺中有专祠祭祀盘古。西莲寺在黄河以北的新乡、安阳乃至河北的邯郸,山东菏泽,山西陵川地区影响较大,香客多来自于这些地区。在香客和写帐人心目中,认为“西莲是中国最高神的地方,是世界神总指挥部”。

    三、考查的方法和过程
    西莲寺写帐长期以来之所以不被社会所认识,主要有三个原因:一是其具有神秘性和隐秘性,写帐人写出的帐一般是不允许外人摸、外人看的,更谈不上让外人拍照和录像,被蒙上一层“神授天命”的外衣,造成外人与写帐人接触的困难和调查的阻力。他们往往以一句“天机不可泄露”,或者说“这是上边(神灵)打令让写的,我也不知为啥这样写,也不知写的都是啥意思”,从而把外人拒之门外。其二,是写帐人都有惧怕的心态,怕说他们是“神经病”,怕说他们是在搞封建迷信,更怕有个风吹草动,政府抓他们、整他们。其三,帐到时间要向神“交帐”(焚烧),不能留下来,这就使对帐的判读带来了难度。
    我们了解到这种情况后,认识到对西莲寺写帐的调查具有复杂性和长期性,就调整了调研方法。首先,是要取得写帐人的信任,耐心做思想工作,向他们解释,我们的调查是在帮助他们写帐,保护他们写帐。和他们“同吃、同住”,长时间厮守在一起,和写帐人交朋友。凡拍照、录像、录音,都事先征得他们的允许和同意。其次,是和景区及寺庙管理部门密切配合,让寺庙管理人员直接参与到调研中来,充分利用寺庙管理部门得天独厚的物质条件,及他们和写帐人特殊的人际关系。
通常所说的“写帐”是一个综合概念,包括写的过程和写的结果。写帐的全过程包括写帐、开帐、交帐三个步骤。写帐又称为“打盘”、“传功”。开帐,是由开帐人解释帐上的内容。交帐,是写帐人在神面前焚烧帐。写帐的结果和载体是“帐”,帐又称为“盘”、“盘基”、“帐盘”、“天书”。
    四、我们看到的西莲寺写帐情况
    写帐流行于中原地区,不少香客和写帐人讲:“写帐在中原,交帐在西莲。” 我们了解到的西莲寺写帐的大致情况,有如下几个方面。
    (一)写帐程序
    1.写帐方式。写帐(这里所说的写帐,指单独“写”的过程)主要是采用书写和绘画两种方式,也有绣制、剪贴、拼贴的。写帐时不打底稿、不勾线。据写帐人讲,完全是按神的意思写出来的。另据写帐人宋××讲,写帐人进入状态后,是听不见周边的声音、看不见旁边的人的。
    (1)写帐地点。有两种地点:一是在自己家里写,写好后带到庙中交帐;二是在庙的殿堂里写,写帐人为哪位神写帐,就在哪位神的神像前写帐。帐写好后,写帐人用手掌在帐上盖印,盖印有特定的手势和位置。
    (2)写帐工具和材料。写帐一般用普通书写纸,多为白色纸和黄色纸,篇幅较长的帐用布。现在写帐多用彩色画笔,以油性的为好,可以添加墨水。也有用毛笔的,用黑色和红色墨水。在布上绘制,有用丙烯颜料的。
    (3)写帐时间。写帐的时间无一定之规,一年四季白天晚上均可写帐。有些写帐人常常熬到夜里两三点钟,有些人在神像前一坐就是几个小时,夜里就席地睡在庙里。
    2.开帐。开帐就是解帐,解释帐的内容和含义。帐在交之前,由有开帐功夫的人开帐,人们称这些人为“开帐传功人”。一般自己写的帐,自己不能解释,得由别人解释。开帐人解帐时,或说唱,或舞蹈,或又说又唱又舞地进行。有时一幅帐,开帐人可以说唱一个多小时或更长时间。也有不少帐,不经开帐,就交帐。
    3.交帐。交帐是写帐的最终目的。帐写好后,在神前(焚香炉)焚化,就是交帐。交帐时有祭拜仪式。交帐时间和地点要求很严格,一种是在开始写帐时,就定下了交帐的日期和地点,到那一天就必须交帐。另一种是平时写帐,在一个交帐的日子里交帐。一般是二月二、三月三、六月六、九月九。帐到期不交,就违抗了“天意”,会给写帐人带来不利的影响。
    (二)帐的分类和内容
    1.从意义和内容上分,帐分为天帐(天盘)、地帐(地盘)、人帐(人盘)三大类。
    2.从形式上分:可分为文字帐、图画帐、图文帐3种形式。
    (1)文字帐类似符箓。字体有5种情况:一种是抽象符号,一种是数字,一种是变形篆体字,一种是空心字,一种是象形字。
    (2)图画帐大致可分为图案和绘画两种,多是彩色。几何形图案的装饰性很强,像是表现某种事象的符号。从美术角度看,绘画颇似农民画和儿童画。
    (3)图画和文字相结合的帐,文字多为图画的说明。
    3.从篇幅上分,可分为大中小篇幅。我们见到的单幅大帐,用红布绘成,宽约1.5米,长约110米,属于图文帐。中幅,大部分用纸绘成,宽约1米,长约10米;小幅帐,一般用整张纸写成,再小的由对开或四开纸写成。
    4.从表现手段上分,大多数为用各种笔写画,过去多用毛笔,现在多用硬头彩色绘画笔(符号笔)。个别的用剪贴、拼贴,也有用针线刺绣的。
    5.从表现性质上分,可分为明帐、暗帐两种。
    6.从写帐作者分,可分为单独帐和合功帐。

西莲帐书

西莲帐书

西莲帐书

西莲帐书

    (三)写帐人情况。
     西莲寺的写帐人是流动的,每天都有来的有走的。在家写帐的人,来西莲寺交完帐后即下山了,有时也会在寺庙作短暂停留。留在西莲寺写帐的人,有的几天,有的几个月,个别有超过半年的。
    1.职业构成:大多数是农民。
    2.文化程度。多数人文化程度很低,不少是文盲,没学过美术,没练过书法。
    3.经济情况。近期长住西莲寺写帐的几个人,经济状况都较差。
    4.性别与年龄。男女均有,中年人居多。
    5.写帐动机。虽然多数写帐人称他们写帐是得到“上边”(神)的“打令”,但实际上多是为了“祛病消灾”。多数写帐人讲,写帐是从生病开始,身体生病,经神仙点化来写帐而病见好了。他们讲不写帐就会生病,一写帐病就好。用看病钱买笔墨写帐,没什么不合算。
    (四)写帐中的神秘现象
    西莲寺写帐中充满了神秘现象和待解之谜,不少香客和写帐人讲:西莲是最高神的地方,是神最多的地方,是世界神的总指挥部。有许多问题,被神秘的气氛和迷信的外衣包裹着,“难见庐山真面目”,有待进一步调查研究。
    1.西莲寺为什么写帐交帐的人数多,时间长,种类多,成为中心,其根本因素有哪些?
    2.帐是由多种神秘符号和奇特绘画组成的。这些“天书”上的神秘符号的含义能够破解出来吗?有些文字帐和道家的符箓很接近,二者有否内在联系?
    3.写帐人多数人文化程度很低,没学过美术,没练过书法,却能够熟练地写帐,能画出一些很复杂的图画,不用打稿,提笔就能写画。是潜意识,还是心理暗示?是幻觉,还是冥想?难道真的像藏族的《格萨尔》传唱人那样,是“神授天命”吗?
    4、写帐人是自己花钱买纸,买笔墨,起早贪黑,有的甚至不吃不喝,整天写,整月写,有的一写就是五六百张,或者成千张。完成后点火烧了。他们为什么这么做?
    5.帐上的内容连写帐人都不知道,或一知半解,而开帐人却能够解释出来。开帐人对帐的解释是否准确?写帐人和开帐人之间是什么关系?
    6.帐上有些图案和平常的图案有类似之处,但有明显的差异。如龙凤形象。写帐人的想象、“神授天命”、生活体验三者之间有没有关系,是什么样的关系?
    7.写帐人都称,写帐是受上天打令指示所写。他们有些人说自己曾试验过,有意不按“天意”写,就什么也写不成。这是故弄玄虚,还是不解之谜?
    8.多数写帐人讲,写帐是从生病开始,身体生病,经神仙点化写帐而病见好。不写帐就会生病,一写帐病就好。这种现象如何解释?
    五、我们的认识和建议
    面对西莲寺写帐,虽然我们还末对西莲寺写帐的现状和历史掌握全面的情况,对帐本身内容还不能进行准确的判读,但已对我们产生了巨大的震撼。我们经过调查和探讨,得出的初步结论是:西莲寺写帐属于民间信仰,属于民间美术,属于应该予以抢救和保护的非物质文化遗产。




作者:河南省民间文化遗产抢救工程工作委员会

中国历史文化遗产保护网
版权所有:汇泰国际文化发展有限公司
津ICP备05003833号